فوائدمن شرح ابن عثمين لكتاب رياض الصالحين

فوائدمن شرح ابن عثمين لكتاب رياض الصالحين

فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب رياض الصالحين والنسخة التي يتم منها النقل هي نسخة دار الوطن ط 1426هـ

فوائد من المجلد الأول ...

1ـ النية تكون كاملة بثلاثة أشياء :

ــ نية العبادة ، مثال: تنوي الصلاة وأنها الظهر أو العصر أو ما أشبه ذلك .
ــ نية أن تكون لله ، بمعنى أنك إنما تصلي لله عزوجل لا لغيره ، لا تصلي رياءً ولا سمعة ولا لتمدح على صلاتك .
ــ نية أن تقوم بها امتثالاً لأمر الله ، بمعنى تستحضر أنك تصلي امتثالاً لأمر ربك حيث قال ( أقم الصلاة ) ، ( فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ) . ص14 .

2 ـ قال تعليقاً على قوله ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً )

فالمتمني للخير الحريص عليه إن كان من عادته أنه كان يعمله ولكنه حبسه عنه حابس كتب له أجره كاملاً .

فمثلاً : إذا كان الإنسان من عادته أن يصلي مع الجماعة في المسجد ولكنه حبسه حابس كنوم أو مرض أو ما أشبهه فإنه يكتب له أجر المصلي مع الجماعة تماماً من غير نقص . ص 36 .

3ـ قال تعليقاً رحمه الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص في الوصية ( الثلث والثلث كثير ) :

في هذا دليل على أنه إذا نقص عن الثلث فهو أحسن وأكمل ولهذا قال ابن عباس :

( لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع لأن النبي قال ( الثلث والثلث كثير ) .

وقال أبو بكر :

( أرضى ما رضيه الله لنفسه ) يعني الخمس فأوصى بالخمس .

وبهذا نعرف أن عمل الناس اليوم وكونهم يوصون بالثلث خلاف الأولى وإن كان هو جائزاً ، لكن الأفضل أن يكون أدنى من الثلث أما الربع أو الخمس . ص43ـ 44.

4ـ قال تعليقاً على قول سعد بن أبي وقاص ( جاءني رسول الله يعودوني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يارسول الله إني قد بلغ بي الوجع ماترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي ؟ .

قال الشيخ ابن عثيمين : وكان في الأول ليس عنده إلا بنت واحدة ولكن بقي وعمر ورزق أولاداً ، سبعة عشر ابناً واثنتي عشرة ابنة . ص46 .

5 ـ قال رحمه تعليقاً على الحديث السابق ( الثلث والثلث كبير ) ومن فوائد هذا الحديث أنه إذا كان مال الإنسان قليلاً وكان ورثته فقراء فالأفضل أن لا يوصي بشيء لا قليل ولا كثير لقوله عليه الصلاة والسلام ( إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة ) ، خلافاً لما يظنه بعض العوام أنه لابد من الوصية فهذا خطأ والإنسان الذي ماله قليل وورثته فقراء ليس عندهم مال لاينبغي له أن يوصي الأفضل أن لا يوصي .

ويظن بعض العامة أنه إذا لم يوص لم يكن له أجر وليس كذلك بل إذا ترك المال لورثته فهو مأجور في هذا . ص 57 .

6ـ قال تعليقاً على قوله عليه الصلاة والسلام ( وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد )

أما لو خرج من بيته لا يريد الصلاة فإنه لا يكتب له هذا الأجر مثل أن يخرج من بيته إلى دكانه ولما أذن ذهب يصلي فإنه لا يحصل على هذا الأجر لأن الأجر إنما يحصل لمن خرج من البيت لا يخرجه إلا الصلاة .

لكن ربما يكتب له الأجر من حين أن ينطلق من دكانه أو من مكان بيعه وشرائه إلى أن يصل إلى المسجد ما دام انطلق من هذا المكان وهو على طهارة والله الموفق . ص74.

7 ـ إذا اغتاب الشخص شخصاً آخر غائب عند مجمع من الناس فما كفارة ذلك ؟

هذا اختلف فيه العلماء فمنهم من قال : لابد أن تذهب إليه وتقول له يافلان إني تكلمت فيك عند الناس فأرجوك أن تسمح عني وتحللني .

وقال بعض العلماء : لاتذهب إليه بل فيه تفصيل :

فإن كان علم بهذه الغيبة فلا بد أن تذهب إليه وتستحله .

وإن لم يكن علم فلا تذهب إليه واستغفر له وتحدث بمحاسنه في المجالس التي كنت تغتابه فيها فإن الحسنات يذهبن السيئات وهذا القول أصح . ص90 .

8 ـ ينبغي للإنسان إذا قدم بلده (من سفر ) أن يعمد إلى المسجد قبل أن يدخل إلى بيته فيصلي فيه ركعتين لأن هذه سنة النبي القولية والفعلية .

وما أظن أحداً من الناس اليوم إلا قليلاً يعمل هذه السنة وهذا لجهل الناس بهذا وإلا فهو سهل والحمد لله .

وسواء صليت في مسجدك الذي كنت تصلي فيه القريب من بيتك أو صليت في أدنى مسجد من مساجد البلد الذي أنت فيه حصلت السنة . ص139ـ140 .
9_ قال تعالى: ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا )والثلاثة هم :كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، هؤلاء هم الثلاثة الذين خلفوا رضي ا لله عنهم،
وخلفوا: أي خلف البت في أمرهم، وليس المراد تخلفوا عن الغزوة، بل خلفهم الرسول عليه الصلاة والسلام لكي ينظر في أمرهم ماذا يكون حكم الله تعالى فيهم. ص 162

10_ من حكمة الله عز وجل أنه لم يأمر في الشرع بأن يقتل الزاني المحصن بالسيف وينتهي أمره، بل يرجم بهذه الحجارة حتى يتعذب ويذوق ألم العذاب في مقابل ما وجده من لذة الحرام؛ لأن هذا الزاني تلذذ جميع جسده بالحرام فكان من الحكمة أن ينال هذا الجسد من العذاب بقدر ما نال من اللذة. ص 167

11_ قال-رحمه الله- تعليقاً على قوله عليه الصلاة والسلام ( الصلاة نور والصبر ضياء ) : أما الصبر فقال إنه ( ضياء ) فيه نور، لكن نور مع حرارة كما قال تعالى: ( هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً ) فالضوء لا بد فيه من حرارة وهكذا الصبر لا بد فيه من حرارة وتعب؛ لأن فيه مشقة كبيرة ولهذا كان أجره بغير حساب.
فالفرق بين النور في الصلاة والضياء في الصبر: أن الضياء في الصبر مصحوب بحرارة؛ لما في ذلك من التعب القلبي والبدني في بعض الأحيان. ص 191

12_ لما علم عليه الصلاة والسلام أن ابن ابنته يحتضر أرسل رسولاً يقرئ السلام ويقول: ( إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ).

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- تعليقاً: فيه دليل على أن هذه الصيغة من العزاء أفضل صيغة، أفضل من قول بعض الناس: ( أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك ) هذه صيغة اختارها بعض العلماء لكن الصيغة التي اختارها الرسول عليه الصلاة والسلام: ( اصبر واحتسب، فإن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى ) أفضل؛ لأن المصاب إذا سمعها اقتنع أكثر. ص 209

13_ قال-رحمه الله- تعليقاً على قول ابن مسعود رضي الله عنه ( كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحكي لنا ) : فيه دليل على أن المحدث أو المخبر يخبر بما يؤيد ضبطه للخبر والحديث، وهذا أمر شائع عند الناس يقول: كأني أنظر إلى فلان وهو يقول لنا كذا وكذا أي: كأني أنظر إليه الآن. فإذا استعمل الإنسان مثل هذا الأسلوب لتثبيت ما يحدث به، فله في ذلك أسوة من السلف الصالح رضي الله عنهم. ص 242

14_ الصلة ( أي صلة الرحم ) جاءت في الكتاب والسنة غير مقيدة، وكل ما جاء في الكتاب والسنة غير مقيد، فإنه يحمل على العرف فما جرى العرف على أنه صلة فهو صلة .
وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان والأماكن، مثلاً: إذا كان قريبك مستغنياً عنك وصحيح البدن وتسمع عنه أنه لا يحتاج إلى شيء فهذا صلته لو تحددت بشهر أو شهر ونصف، وما أشبه ذلك فإن هذه صلة بعرفنا، وذلك لأن الناس والحمد لله قد استغنى بعضهم عن بعض، وكل واحد منهم لا يجد على الآخر لكن لو كان هذا الرجل قريباً جداً كالأب والأم والأخ والعم فإنه يحتاج إلى صلة أكثر، وكذلك لو كان فقيراً فإنه يحتاج إلى صلة أكثر، وكذلك لو مرض فإنه يحتاج إلى صلة أكثر وهكذا. فما جرت العادة بأنه صلة فهو صلة، وما جرت العادة بأنه قطيعة فهو قطيعة. ص 309

15_ قال صلى الله عليه وسلم في شأن البيعان: ( فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما )الفرق بين الصدق والبيان: أن الصدق فيما يكون مرغوباً من الصفات، والبيان فيما يكون مكروهاً من الصفات، فكتمان العيب ضد هذا البيان، ووصف السلعة بما ليس فيها ضد الصدق. ص 322

16_ ما الأفضل في الصلاة القيام أم السجود ؟ القيام في الصلاة أشرف من السجود بذكره، والسجود أفضل من القيام بهيئته .أما كون القيام أفضل من السجود بذكره؛ فلأن الذكر المشروع في القيام هو قراءة القرءان والقرءان أفضل الكلام .أما السجود فهو أشرف من القيام بهيئته؛ لأن الإنسان الساجد أقرب مـايكون من ربه عز وجـل كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( أقـرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ). ص 325

17_ قال-رحمه الله- تعليقاً على قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه وهما في الغار (لا تحزن إن الله معنا، فما ظنك باثنين الله ثالثهما) : والله ظننا أن لا يغلبهما أحد، و لا يقدر عليهما أحد، وفعلاً هذا الذي حصل ما رأوهما مع عدم المانع، فلم يكن هناك عش كما يقولون ولا حمامة وقعت على الغار، و لا شجرة نبتت على فم الغار، ما كان إلا عناية الله عز وجل؛ لأن الله معهما. ص330

18_ قال الله جل وعلا في شأن سحرة فرعون: ( فألقي السحرة ساجدين). انظر إلى كلمة ( ألقي ) كأن هذا السجود جاء اندفاعاً بلا شعور، ما قال : سجدوا ! ألقوا ساجدين كأنهم من شدة ما رأوا اندفعوا بدون شعور ولا اختيار، حتى سجدوا مؤمنين بالله ورسوله. ص337

19_ قال تعالى: ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) سبحان الله! كأن هذه الآية تنزل على حال الناس اليوم، بل حال الناس في القديم يعني : هل العقل في الدماغ أو العقل في القلب؟ هذه مسألة أشكلت على كثير من النظار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية لا يرجعون فيها إلى قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم .
وإلا فالحقيقة أن الأمر فيها واضح أن العقل في القلب، وأن القلب في الصـدر ( أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) وقـال: ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) ولم يقل: القلوب التي في الأدمغة، قال : ( في الصدور )، فالأمر فيه واضح جداً أن العقل يكون في القلب، ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)
فما بالك بأمر شهد به كتاب الله، والله تعالى هو الخالق العالم بكل شيء وشهدت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم!
إن الواجب علينا إزاء ذلك أن نطرح كل قول يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن نجعله تحت أقدامنا وأن لا نرفع به رأساً .
إذاً القلب هو محل العقل ولا شك، ولكن الدماغ محل التصور ثم إذا تصورها وجهزها بعث بها إلى القلب، ثم القلب يأمر أو ينهى فكأن الدماغ (سكرتير) يجهز الأشياء ثم يدفعها إلى القلب، ثم القلب يوجه يأمر أو ينهى وهذا ليس بغريب ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون ).
إذاً فالقلوب هي محل العقل والتدبير للشخص، ولكن لاشك أن لها اتصالاً بالدماغ، ولهذا إذا اختل الدماغ فسد التفكير وفسد العقل فهذا مرتبط بهذا، لكن العقل المدبر في القلب والقلب في الصدر ( ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) . ص 341-342

20_ قال-رحمه الله- تعليقاً على حادثة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة في بداية الأمر خمسين صلاة ثم نقصها إلى خمس صلوات :فالله بمنه وكرمه وله الحمد والفضل قال : (خمس بالفعل، وخمسون في الميزان) وليس هذا من باب قبيل الحسنة بعشر أمثالها، بل من باب قبيل الفعل الواحد يجزىء عن خمسين فعلاً، فهذه خمس صلوات عن خمسين صلاة كل صلاة، الحسنة بعشر أمثالها؛ لأنه لو كان هذا من باب مضاعفة الحسنات لم يكن هناك فرق بين الصلوات وغيرها لكن هذه خاصة، صل خمساً كأنما صليت خمسين صلاة. ص357

المصدر: منتديات ديوانية بني شهر

---

t,hz]lk avp hfk ueldk g;jhf vdhq hgwhgpdk

 

جزاك الله الف خير ونفع بك
على طرح هذه الفوائد الجميلة ورائعة

 

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء

 

ابوخالدالشهرى والصقارالقشيرى جزاكم الله خير