اغلاط لغوية

اغلاط لغوية

لي تقريبا فترة ابحث في علوم اللغةالعربية للتحسين من لغتي رغم انها ليست مجال دراستي ولكنني وجدت لغتنا اجمل لغة بالعالم ويحق لنا ان نفخر بها ونتعلمها ونعلمها صح .

الوُجُودُالتَّواجُدُ

ظاهرة كلمة تواجد اكثرنا او جميعنا نرددها ددوما للاسف غلط
(شكراً لتواجدك معنا) – (تواجدك في هذا المكان سعادة لمن فيه) – (تواجدك يمنحني طاقات ورد).
وكثيراً كثيراً من هذا (التواجد)،

ونادراً ما يخلو ردٌّ أو تعليق من هذه (الـتواجد)،


•التّواجدُ: في العربيّة هو التّظاهُرُ بِالوَجْدِ.
أَيْ: تمثيل الشُّعور بِـ (الوَجْدِ).

والوَجْدُ هُوَ (الحُزْنُ)، وبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهُ (حُزْنَ الحُبِّ) بخاصّةٍ.
فإذا قلْتُ لَكَ: أنا سعيدٌ (بِتواجُدِكَ) معي، فأنا قلْتُ لكَ:
- أسْعدَنِي تَمْثِيلُكَ دَوْرَ الحَزِينِ.
فنحن نضع هذا الفعل في غير موضعه، ونُحَمِّلُه معنًى لم يُوضعْ لهُ.

•الآن : ما البديل ؟.

البديل:

هو (الوُجُودُ): يُسعدني وُجودك هنا – وُجُودكم في مُتصفّحي فخرٌ لي -
سأُوجَدُ معكم إن شاء الله ).
بديلٌ آخر: (الكَوْنُ): يسعدني كونُكَ هنا..
بديل آخر: (الحُضور): حضُورُكَ في صفحتي مَطرٌ يهمي عِطْراً..
* * *
أطلتُ في المُقدّمة لأنِّي أنوي – بعون الله - تصحيح كلمات أخرى
في قابل الأيّام،
م/ن للفائده. ( يتبع)

المصدر: منتديات ديوانية بني شهر

---

hygh' gy,dm

 

كلمتان دوما الناس تستعملها بالتهنئه (مبروك)(مبارك) ايهما الصواب؟

قال الأَعشى:
طَرِفُونَ ولاَّدُون كلَّ مُبَارَكٍ = أَمِرُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ
ورجل أَمِرٌ: مباركٌ يقبل عليه المالُ.
وامرأَة أَمِرَةٌ: مباركة على بعلها، وكلُّه من الكَثرة.

وقال صاحب لسان العرب:
البَرَكة: النَّماء والزيادة.
والتَّبْريك: الدعاء للإنسان أو غيره بالبركة. يقال: بَرَّكْتُ عليه تَبْريكاً أي قلت له بارك الله عليك.
وبارك الله الشيءَ وبارك فيه وعليه: وضع فيه البَرَكَة.
وطعام بَرِيك: كأنه مُبارَكٌ؛ أي وقعت عليه البركة ( اسم مفعول )
هذا من الفعل الثلاثي المزيد بحرف الألف بعد فاء الكلمة أو التضعيف لعين الكلمة ، ( ب ا ر ك ) والتضعيف نحو ( بَرَّك )
وتطلق البَرَكَةُ أيضاً على الزيادة
أما قول البعض في التهنئة لغيرهم ( مبروك ) فذلك من الفعل الثلاثي ( ب ر ك )
فهو بارِكٌ ومبروك ( اسم فاعل واسم مفعول )
================
والأفضل القول بالتهنئة عن الفعل الرباعي ( بارك ) مبارك
كما نقول نحو :
بارَكَ اللّهُ لَكَ، وفيكَ، وعليكَ، وبارَكَكَ،
وبارِكْ على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ: أدِمْ له ما أعْطَيْته من التَّشْريفِ والكَرامَةِ.
****************
فالمباركة من ( مبارَك ) لا تكون إلا بين شخصين كما هو معروف في صيغة ( فاعل مثل شارك خاصم ...)
أما صيغة ( مبروك ) اسم المفعول من الثلاثي ( برك ) فتأتي من فرد واحد فقط ، وعليه فمن الخطأ لغويا أن يشترك
مُهَنِئٌ ومُهَنَأٌ فيها بقول أحدهما للآخر ( مبروك ) والأصوب لغةَ هو ( مُبَارَكٌ )
والله تعالى أعلى وأعلم.
=============

 

ونعم بالله

اختى في الله
رميساء

بارك الله في حهدك واجتهادك
ورزقك الفردوس الاعلى
امين
اشكرك على الاضائات التى انرت بها بصائرنا
لاحرمنا الله جديدك
في امان الله وحفظه

 

اختي راعية مشاعر اللهم آمين وياك يارب
احترامي وتقديري

 

ـ يقولون : مُدَرَاء .
ـ والصواب مديرون .
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة و**ر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود ال**رة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، ف**رت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع . والله أعلم.
..........................
ـ يقولون : ملفت للنظر .
ـ والصواب : لافت للنظر .
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء

--------------------------------------------------------------------------------
الفرق بين (ض) و (ظ) فهو:
أولا : من حيث الاسم فــ (ض) اسمها الضا د تنتهي بحرف الدال ،و (ظ ) اسمها (الظاء)تنتهي بهمزة على السطر .
ثانيا : من حيث النطق فحرف الضاد له عدة أشكال في نطقه وهو أصعب الحروف تطبيقا وتميزت اللغة العربية به ولذا سميت: ( لغة الضاد) ؛ لعدم وجود هذا الحرف في اللغات الأخرى.
ونطقه إما أن تضرب اللسان في الأضراس اليمنى من داخل الفم , أو يضرب اللسان في الأضراس اليسرى من داخل الفم وهذه الطريقة أفصح مواضع النطق له ، أو يضرب اللسان في أعلى تجويف الفم منبسطا بين الأضراس وهذه أيضا طريقة تظهره بنطق صحيح .
أما حرف الظاء فعند النطق به يخرج جزء من اللسان من الفم .
وباختصار : الضاد حين النطق به يكون داخل الفم، والظاء حين النطق به يكون جزء منه خارج الفم.
ثالثا : من حيث الرسم والإملاء _وأعتقد أن هذا الذي تريده أخي الغاط_ فليس هناك قاعدة معتمدة تبين الفرق بينهما ، بل يعتمد على الاطلاع وكثرة القراءة والكتابة والاستماع فقط ،علما بأن هناك من حاول أن يجد قاعدة يبين الفرق ولكن هي أيضا تعتمد على القراءة الاطلاع ،ولا فائدة منها .
ملحوظة :
1- لابد أن ننظر إليهما كحرفين مستقلين مثلهما مثل بقية الحروف ، بمعنى لاتوجد لدينا قاعدة تبين الفرق بين (س ، ش) ،و بين (ذ ،ز ،ث) ، أو بين أي حروف متشابهة .
2- الظن معناه الشك ،و الضن معناه البخل
الضاليين تعني التائهين ، والظالين تعني الجالسين في الظل؛ لأن الأولى من ضل والأخيرة من ظل.
ما الفرق بين( التاء )المربوطة و (الهاء) في آخر الكلمة ؟ من حيث النطق والرسم
الجواب :
أولا: من ناحية الرسم أو الخط فهما متشابهتان في الرسم إلا أن التاء المربوطة عليها نقطتان( ـــــــة أو ة) أما الهاء فتكتب بلا نقطتين (ـه ،ه)
ثانيا : من ناحية النطق فكلاهما ينطق هاء حين الوقوف عليهما بالسكون مثل : ( الله ، الكعبة ) .
أما أثناء الوصل بالكلمة التي بعدهما أو بالوقوف عليهما بحركة من الحركات الثلاث (الضمة ، الفتحة ، ال**رة) ففي هذه الحالة التاء المربوطة تنطق تاء ، والهاء تنطق هاء.
إذا أصبح الفرق الآن واضحا بينهما وهو:
صل الكلمة بالتي بعدها أو حركها بأي حركة من الحركات الثلاث (الضمة ، الفتحة ، ال**رة) فإذا نطقتها تاء فهي بنقطتين ، وإن نطقتها هاء فهي بلا نقطتين. فبهذه الطريقة لا أعتقد أنك تقع في حيره منهما إلا بالسرعة والاستعجال في الكتابة بوضع نقطتين أو بترك النقطتين .

الخطأ : ( لا تنسى ذكر الله )
الصواب : ( لا تنسَ ذكر الله )
هم هنا يريدون نهي المخاطب عن نسيان ذكرالله ، و هذا خطأ ناتج عن سهو في فهم قواعد اللغة العربية ، لأن الفعل بهذه الصورة مجزوم بـ ( لا الناهية ) ، و هو معتل الآخر ، لذا فعلامة جزمه حذف حرف العلة .
الخطأ : ( آذان الفجر )
الصواب : ( أذان الفجر )
هذه الكلمة فيها خلط بين ( الآذان ) جمع الأذن و ( الأذان ) و المقصود به الإعلام بدخول وقت صلاة الفجر أو غيره من الصلوات ، فالجمع لـ ( الأذن ) تزاد فيه الألف و تتحول إلى مد ، أما ( الأذان ) بمعنى الإعلام فلا تزاد فيه تلك الألف
الخطأ : ( مساءاً ، جزاءاً )
الصواب : ( مساءً ، جزاءً )
و هذا الخطأ ناتج عن سهو في قواعد الرسم الإملائي ، لأن الهمزة المتطرفة إذا سبقت بألف لا تكتب بعدها ألف حال تنوينها ، في حين لو لم تسبق بألف مثل ( جزء ) فيرسم لها ألف حال تنوينها تنوين فتح ، فتقول : ( جزءاً ) .
الخطأ : ( لِما سافرت ؟ )
الصواب : ( لِمَ سافرت ؟ )
حيث إن ( ما ) الاستفهامية إذا جرت بحرف جرٍ أو وقعت مجرورة بالإضافة ، فإن ألفها تحذف قياساً ، فتصبح ( لِمَ ؟ ) ، و مثلها : ( عمَّ تبحث ؟ و فيمَ تفكر ؟ و علامَ تستدل ؟ و إلامَ تهدف ؟ ) .
الخطأ : ( مراقبوا الأمن ، مجاهدوا المسلمين )
الصواب : ( مراقبو الأمن ، مجاهدو المسلمين )
فزيادة الألف بعد الواو خطأ شائع ، و ذلك في كل جمع مذكر سالم وقع مضافاً ، فإنه إذا أضيف هذا الجمع حال الرفع تحذف نونه و لا تزاد الألف بعد الواو ، و لعل فيه لبس من الكاتب بين جمع المذكر السالم حال الرفع و الأفعال الخمسة إذا اتصلت بواو الجماعة حال نصبها أو جزمها ، حيث تزاد ألف مع واو الجماعة تسمى ( الألف الفارقة ) مثل : ( لا تهملوا الجهاد ) .

الخطأ : ( نرجوا )
الصواب : ( نرجو )
فزيادة الألف يكون ظناً من الكاتب أنها واو الجماعة ، و الحق أنها لام الكلمة ، فالواو هنا أصلية ، و مثلها : ( يدعو - يتلو - يخطو )

 

طرح مهم ورائع
يسلمو غناتي
ودي لك

 

شكرًا أخت رميساء على هذا الجهد المتميز

فقد استمتعت كثيرًا بما كتبت

فسلمت يداك